作家：赵声良成人动漫网站

　　重磅亮相中华艺术宫（上海好意思术馆）的“因何敦煌”敦煌艺术大展，是敦煌文化艺术展品在上海迄今最全面、最万般的展出。

　　根植于华夏好意思丽的敦煌，因何举世看重？今天传承中华优秀传统文化，能从敦煌文化中获取怎么的启示？咱们特邀敦煌斟酌院斟酌员赵声良撰文，给出谜底。

　　——编者

　　敦煌，由于其特殊的地舆位置，使它在欧亚好意思丽互动、华夏民族和西部各民族文化会通的历史进度中占有热切的地位。公元4至14世纪，跟着释教的发展，敦煌一带接续兴建了多数的释教石窟，其中莫高窟规模最大，于今仍保存735个石窟，包括45000平方米壁画和2000多身彩塑。1900年，莫高窟藏经洞（今编17号窟）中数万件文件极端他文物被发现，引起寰宇柔和，并因此而产生了一门影响深化的学科——敦煌学，使敦煌文化遗产增添了更为丰富的内涵。敦煌文化的兴味兴味也曾远远超出单纯的宗教或者艺术的领域，而是多元文化的连合体。今天，咱们要传承发达中华优秀传统文化，从敦煌文化不错得到许多启示。

　　植根传统，融汇各方

　　公元前138年、前119年，张骞两次出使西域，买通了东方与西方换取的通谈——丝绸之路。汉武帝在河西缔造武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，敦煌位于河西走廊的最西端，成为丝绸之路的“咽喉之地”。在丝绸之路经济、文化等方面的换取中，敦煌又成为“华戎所交一大齐会”。

　　汉代以来，华夏文化传入敦煌，并握续发展，酿成了敦煌一地浑厚的文化基础。由于丝绸之路的发展，敦煌与内地的换取十分平时，长安、洛阳等地流行的文化艺术会很快传入敦煌。汉末到魏晋南北朝，当华夏出现战乱的时候，敦煌和河西却保握着幽闲，于是华夏士族文东谈主通常会到河西逃难，促进了敦煌方位文化的发展。

　　东汉名将张奂曾隐居乡里，在敦煌收弟子千东谈主，著《尚布告难》等书。他的犬子张芝和西晋时期另一个敦煌东谈主索靖齐擅长书道，这两位书道家对中国早期书道的发展产生过热切影响。三国至两晋时期，敦煌名士如宋纤、索袭、郭瑀等被称为“硕德名儒”。由于敦煌一地儒学之盛，也眩惑了华夏的学者来到敦煌讲学。东晋名儒祁嘉博通经史，西至敦煌，培育学生百余东谈主。公元400年，西凉王李暠以敦煌为齐门，建立了西凉王国。李暠深受儒家文化薰陶，草庐三顾，广招好汉，在敦煌建立靖恭堂以辩论朝政，又立州学与县学，兴办培育。那时一些名儒齐纷繁投奔他，如历史地舆学家阚駰、宋繇、培育家刘昞等着名的学者齐麇集到了敦煌，成为敦煌文化史上的佳话。

　　敦煌地接西域，是我国最早斗争释教的方位，在释教传入初期，往复于西域和华夏之间的中外高僧们通常容身敦煌，讲经说法。于是敦煌名僧辈出，如罽宾僧东谈主昙摩密多、月氏东谈主竺法护，敦煌东谈主于法兰、于谈邃、宋云等齐是那时着名的高僧，特别是竺法护影响很大，被称为“敦煌菩萨”。

　　石窟既是僧东谈主们生计起居的方位，又是礼拜行径的局势。敦煌早期石窟中，流行中心塔柱窟。这一形制来源于印度的支提窟。在印度，支提窟中心是一座佛塔。印度的塔齐是覆钵式的圆形塔，但传入中国后，却很快改成了方形楼阁式佛塔。中心塔柱恰是符号着佛塔。东谈主们参预窟窿，绕塔不雅像进施礼拜。值得看重的是中心柱窟的窟顶前部出现了东谈主字披形顶。东谈主字披是中国传统建筑形制，是木构建筑的一大特征。中心塔柱窟在东谈主字披两面作念出椽子，在横梁的两端又作念出斗拱的口头，这无疑是中国传统建筑精神的体现。隋唐以后流行的覆斗顶型窟，则是来源于中国式的斗帐口头。

　　早期石窟中有不少佛龛是印度流行的券形圆拱龛，但同期也出现了中国式的阙形龛。“阙”是中国古代建筑的一种口头，在大门两侧建起两座较高的楼阁，酿成两侧隆起、中央较低的口头，称作阙。以阙型龛来符号弥勒菩萨所居的兜率玉阙，也就是把中国传统建筑移植到了释教石窟之中。

　　敦煌早期石窟中出现了中国传统至人的形象。如莫高窟西魏第249窟等窟中出现了东王公、西王母以及与之关系的玄武、朱雀以及风神、雨师、雷公、辟电等的形象。莫高窟第285窟的窟顶还画出了伏羲和女娲的形象。东王公、西王母、伏羲、女娲等，齐是中国传统的至人，自先秦以来在民间流传极广，在《山海经》《淮南子》等书中就有记载，汉晋时期的墓葬壁画和石刻中多数出现。在酒泉丁家闸五号墓东晋壁画中，咱们也不错看到无缺的西王母与东王公形象。墓室壁画抒发了那时东谈主们关于身后羽化的愿望。莫高窟第249窟窟顶壁画中，东王公、西王母差异乘着龙、凤辇在空中急驰，前后跟从着繁多的至人。此外还有风、雨、雷、电四神以及符号着东西南朔四方之神：青龙、白虎、朱雀、玄武，差未几全面响应了中国传统至人的体系。东王公、西王母的题材也出现在北周第294、296窟、隋代第305、401窟等窟窿中。在释教石窟中姿首出中国传统传说实质，标明了对外来释教艺术的纠正和转换。

　　此外，体现儒家忠孝想想的故事也出现在了敦煌壁画中。如须闍提本生、睒子本生、好事太子入海本生等。诚然这些故事齐是来自佛经，但在多数的佛经故事中，采纳哪些实质来阐述、来宣传，或者说哪一类故事在中国更能流行，响应着一种文化采纳的倾向。那些与儒家想想较为一致的实质较多地出现，证明在那时释教想想与儒家想想的合并。

　　正由于有着华夏好意思丽强有劲的扶直，敦煌在接管外来文化时既保握着怒放包容的精神，又大约在传统文化的基础上加以融汇而转换。

　　多元交织，奇光异彩

露出

　　释教以印度为开首，经过中亚犍陀罗地区，通过中国的西部，沿着丝绸之路，最终传入中国华夏地区。在这个经由中，外来的释教及艺术不成幸免要带来印度的立场、犍陀罗的立场。尤其是犍陀罗，它是印度文化和希腊文化合并的居品，是以通过它又把古希腊罗马文化、中亚文化、西亚文化传进中国。

　　北凉、北魏时期的佛像、菩萨像有极端昭着的键陀罗立场。犍陀罗在今天的巴基斯坦和阿富汗一带，在古代属于北印度。这一地区也曾被拜占庭王国占领，因此较万古辰受到古希腊罗马文化的影响。犍陀罗雕刻具有昭着的希腊雕刻立场，贯注比例，手法写实。其中交脚菩萨像、想惟菩萨像就是犍陀罗雕刻中流行的神色。莫高窟北凉、北魏石窟里，通常出现交脚菩萨像：阐述菩萨两条腿交叉起来，坐在椅子上。另外还有想惟菩萨像，阐述菩萨坐在椅子上，一条腿搭到另一条腿的上头，一手支颐作想考之状。这些齐辱骂常典型的犍陀罗雕刻神色。

　　除了犍陀罗的影响，印度原土的马图拉雕刻立场也可在敦煌石窟中看到。马图拉离现在印度的齐门新德里不太远，是古代印度文化的一个中心性。马图拉保存了多数的佛像，时辰最早不错记忆到公元前1世纪。马图拉佛像雕刻的本性是，衣裳较薄，紧贴体魄，衣纹线较密，酿成保密性的衣纹。魏晋时期中国绘图中称为“曹衣出水”，说曹仲达画的佛像，好像衣裳被水弄湿紧贴在体魄上同样，这种“曹衣出水”的本性就是典型的马图拉佛像立场。到了隋朝，佛像塑得魁伟挺拔，体魄馈送，衣裳紧贴着体魄，衣纹简化了，有的以至莫得衣纹，薄薄的一层，紧贴体魄。这是印度笈多王朝流行的雕刻神色，称作笈多立场。

　　隋唐以后，中国雕刻家初始创造中国特色的佛像，出现了许多敷裕个性的雕刻。比如唐朝的第45窟就是中国化了的佛像。那些佛像、佛弟子像、菩萨像差未几与真东谈主同样大小，贯注阐述不同的性格本性，如佛的尊严、佛弟子的恭谨、菩萨的当然优雅、天王的英武等。其中菩萨的形象阐述出中国东谈主的容貌、中国式的服装，响应了中国东谈主的审好意思精神。

　　伴跟着释教艺术的传入，新的绘图手法也传入了中国，典型的就是古代文件中称作“盘曲法”的绘图手法，也称“天竺遗法”。古代把印度称作“天竺”，证明这种画法来自印度，学术界也称其为“西域式晕染法”。这种画法的本性就是要阐述东谈主体的立体感，贯注东谈主体比例，通过颜色的晕染，阐述东谈主体肌肤的立体感。敦煌北朝时期大部分壁画阐述佛像、菩萨像、弟子像等齐领受了西域式晕染法。但在西魏以后，敦煌壁画中也出现了“华夏立场”，它厚爱线条，厚爱逼真，不在乎立体感的呈现，主要阐述出超脱的本性。华夏立场与西域立场就在彼此碰撞、彼此合并、彼此影响中不断纠正，酿成了不同期代的新艺术。

　　转换时期，各领风致

　　敦煌石窟艺术融汇了中国和番邦、汉族和其他民族艺术，酿成具有中国特色的释教艺术体系，代表了4～14世纪中国释教艺术的热切确立。特别是由于魏晋至隋唐时期中国内地的古代艺术遗存小数，敦煌艺术为全面意识中国艺术史提供了丰富而寥落的贵府。

　　东晋南朝时期顾恺之、陆探微等一批画家在南边十分活跃。那时贵族阶级崇敬清谈和至人想想，对体魄清癯、扬扬粗豪的东谈主体形象有特别的嗜好，绘图中流行“秀骨清像”“褒衣博带”的本性。由于北魏孝文帝的编削，南边的艺术以及南边的审好意思精神影响到了朔方，敦煌在北魏晚期至西魏的窟窿中出现了东谈主体比例修长、体魄苗条、线索娟秀、嫣然浅笑、动作飘举、衣裙飞扬如至人般的形象，这响应了顾、陆一片绘图立场的影响。

　　画史载隋代画家展子虔等画过法华经变、弥勒经变等，敦煌壁画中亦然在隋朝出现了经变画。所谓经变画就是详尽地阐述一部佛经的主要实质，情节较多、规模较大的画。经变画响应了中国东谈主对满足审好意思的需要，酿成了中国画空间料理的技法特色，也酿成了有别于印度的中国式释教绘图艺术。隋唐画家均擅长经变画，并在长安、洛阳的多数寺不雅壁画中留住了他们的作品。可惜由于时期变迁，隋唐长安洛阳的庙宇早已荡然无存。而画史记载长安、洛阳庙宇中那些不同名策动经变画，在敦煌壁画中均可看到，从敦煌壁画中咱们不错了解隋唐时期华夏经变画的盛况。

　　初唐画家阎树德、阎立本昆玉以东谈主物画见长，阎立本的传世作品如《历代君主图》与敦煌初唐第220窟的君主图在东谈主物形象立场、服装程序等方面极端一致。这响应了阎氏一片东谈主物画立场在敦煌的影响。

　　盛唐时期李想训、李昭谈父子始创了青绿山水画。以青绿重色阐述出富丽堂皇的状态，深受时东谈主心爱。在敦煌壁画中就有不少青绿山水画面，莫高窟盛唐第217窟、103窟、148窟、172窟等窟的青绿山水，为咱们了解李想训一片山水画的原貌提供了果然的依据。

　　盛唐时期，吴谈子在那时长安和洛阳一带的庙宇中画了多数的壁画，其中如地狱变等绘图“笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴”。吴谈子长于用笔，贯注东谈主物的神韵，受到历代驳倒家的颂扬，被称为“画圣”。可惜吴谈子的真货咱们无从得见。而在敦煌壁画中，如莫高窟第103窟维摩诘形象，以充沛有劲而又富于变化的线描，阐述出东谈主物雄辩滚滚的精神风貌，第199窟的菩萨形象，第158窟南、北壁阐述涅槃经变中的弟子及列国王子，东谈主物神志纯真，线描通达而苍劲，颜色相对简淡，响应了吴谈子一片的东谈主物画立场。

　　莫高窟第130窟齐督夫东谈主礼佛图等壁画，阐述唐代贵族妇女丽都的着装，雍容的气质，与唐代张萱、周昉等画家的仕女画立场一致。

　　总之，在唐代往常的绘图作品极为凄凉的今天，敦煌艺术成为了咱们意识中国古代绘图艺术的热切依据。壁画中为数繁多的跃然纸上的形象，依然感动着千百年后今天的东谈主们。

　　传承发展，还看今朝

　　艺术转换应该以深厚的传统为基础。莫得对传统的袭取，所谓“转换”只但是无米之炊，莫得人命力。20世纪以来，由于敦煌藏经洞的发现和敦煌学的兴起，许多艺术家们初始柔和敦煌，张大千、常书鸿等目光特地的画家们看到了这一丝，并身膂力行，到敦煌进行摹仿、斟酌，不仅我方学习，还把敦煌艺术先容给寰宇。

　　1941年到1943年间，张大千极端弟子们克服无数贫窭，萍踪广大莫高窟、榆林窟，摹仿壁画数百幅，并在四川等地举办大规模展览，产生了广大的社会影响。由于敦煌艺术的教学，张大千不仅在东谈主物画方面有了新的冲破，在山水画、花鸟画上领受极为果敢的泼墨泼彩法，在中国画艺术转换上达到了时期的高度。

　　另一位与敦煌密切关系的画家常书鸿底本是留学法国粹油画的，他从西方绘图的角度发现了敦煌艺术的特殊价值，深刻地意识到敦煌艺术与明清以来传统的不同，是传统艺术中十分热切的部分。他破坏毁掉了巴黎的优渥生计回到中国。1944年，敦煌艺术斟酌所（敦煌斟酌院前身）成立，常书鸿就任长处，初始了在敦煌的贫寒创业。常书鸿的联想是以敦煌石窟为基地，让学习中国绘图的磨真金不怕火和学生到敦煌来学习，从这里了解到中国古代最合法的艺术，从而创作果然敷裕中国特色的艺术。

　　早年跟从常书鸿到敦煌进行壁画摹仿和斟酌的潘絜兹、董希文，在其后的绘图创作中取得了得服从。潘絜兹潜心于工笔东谈主物画创作，充分发扬了他在敦煌摹仿壁画所获的服从。如他创作的《石窟艺术的创造者》，即是径直以他在敦煌石窟摹仿的躬行感受而画出的。董希文的油画巨制《建国大典》，不论近景中的东谈主物布局，前景中的空间安排，以及颜色明暗的对比等等，齐不错感受到敦煌艺术赐与画家的深刻影响。此外，常书鸿之女，自幼在敦煌摹仿壁画的常沙娜在想象东谈主民大礼堂、民族文化宫等建筑的保密方面，充分利用敦煌壁画中的元素来创作，酿成了敷裕民族精神的工艺保密。曾在敦煌持久责任的雕刻家孙纪元、何鄂等，也在其后的创作中阐述出极大的上风，如孙纪元的雕刻《瑞雪》、何鄂的雕刻《黄河母亲》等作品，齐是具有深厚传统精神又敷裕时期感的作品。

　　敦煌石窟中的音乐跳舞亦然极富人命力的，尤其是在现代艺术的创作中，敦煌跳舞给艺术家们极大的启发，促成了一系列敦煌立场的音乐跳舞艺术。20世纪80年代初，由甘肃省歌舞团悉心创作的《丝路花雨》搬上舞台，获取广大到手。这部以丝绸之路重镇敦煌为历史配景的舞剧，再现了大唐盛世丝绸之路上中外文化换取中的历史故事，同期，以敦煌壁画艺术中跳舞形象为特色，尽情展示其中飞天伎乐、反弹琵琶舞等等极敷裕民族文化特色的跳舞艺术。《丝路花雨》的到手，不仅展示了敦煌艺术的无限魔力，何况，在音乐跳舞领域掀翻了一个袭取和发扬故国传统艺术的激越。

　　敦煌石窟艺术是现代文化艺术创作的珍重资源库。这些文化元素已被粗鄙利用到城市符号、品牌美艳、工艺品想象、服装想象、数字出书、动漫、影视、记载片等现代文化艺术的创作当中，无数的中外艺术责任者们齐从敦煌艺术中获取了灵感。

　　跟着互联网科技和数字化技能的发展，一些高新科技，如千里浸式新媒体、球幕电影等使咱们获取了对敦煌文化遗产的全新体验效果。以数字化技能技能展现敦煌文化成为新世纪以来的热切探索，数字技能也曾初始应用在敦煌文化创意开采的各个方面。敦煌莫高窟数字展示中心用数字技能制作的《千年莫高》是一部高质地记载片，策动是让旅客们了解到实足多的莫高窟配景学问；《虚幻佛宫》领受球幕电影技能，是实景回报文物的球幕电影，亦然寰宇上第一个领受8K画面分辨率的球幕电影节目。频年来敦煌斟酌院勾通动漫制作，推出《敦煌仙子》等节目，证明敦煌艺术；还通过游戏节目，推出《数字藏经洞》等名目，灵验地传播优秀传统文化。

　　敦煌既是数千年华夏好意思丽珍重的资源库，亦然新时期建立新文化的能源源。敦煌的艺术矿藏是一部恒久读不完的艺术巨著，何况亦然行为精神启迪，不错不断地从中领受创造灵感、创作元素和文化智谋，创造和发展出新的文化产业。总之，敦煌文化是中华优秀传统文化的热切构成部分，对咱们今天的文化建立具有热切的价值。在对古代石窟进行全面无缺保护和深入斟酌的基础上传承和发达敦煌艺术，使之在新的时期踵事增华，为现时社会创作具有中国特色的更为丰富的新艺术，是咱们这个时期义退却辞的职守。

　　（作家为敦煌斟酌院斟酌员）成人动漫网站