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“在白虎岭，他倒是狠心绝情，接连三次打碎往常的爱东谈主。自以为从此不会再有担心，可你也显著，他心里根柢莫得放下，否则也不至于成了佛，仍要毅力逃离灵山。舌尝必想，厚情易折……”

游戏《黑神话：悟空》话题火爆出圈，其中白骨精和孙悟空的纠葛激勉探讨。白骨精在游戏中出现未几，在一只老山公的上述这段过场旁述中，白骨精似是孙悟空的旧日爱东谈主，却在白虎岭被打死三次，孙悟空成了“上岸第一剑，先斩意中东谈主”的亏心汉。

《黑神话：悟空》

有评解释得道理道理：“正本孙悟空三打白骨精是家暴举止，而唐僧实在看不下去了才落幕孙悟空。”“我不求放过孙悟空了，说了也没用。但求放过白骨精行不成？”

《黑神话：悟空》中的表述拖沓，也莫得更多剧情不错佐证，孙悟空就是“杀妻证谈”，这段话也不错默契为，孙悟空三次打碎的恋东谈主，仅仅白骨精变幻的形象。

孙悟空有夫人，不算天方夜谭。在之前元代杨景贤的《西纪行杂剧》中，孙悟空之妻是火轮金鼎国王之女。

《黑神话：悟空》如实也有难圆的硬伤，如红孩儿被说成是铁扇公主饮母子河水所生。饮母子河水只可生女婴，这是《西纪行》的强设定。

白骨精是唐僧取经途中最早碰到的女魔鬼，亦然第一个宣称“吃了唐僧肉不错反老还童”的魔鬼。她在《西纪行》中仅占一趟篇幅，并无“白骨精”之名，只称“尸魔”“白骨夫东谈主”。“白骨精”一词简直出现时札记演义中，是袁枚的《子不语》。

“三打白骨精”的故事尔后脍炙东谈主口，戏曲影视改编不休。

白骨精为何“迷东谈主”？因能警示东谈主心。

白骨精是有来历的

《大唐三藏取经诗话》成书于宋元技艺，其中记叙的白虎精，与白骨精有渊源：

又及其类坳，坳下下望，见坳上有一具枯骨，长四十余里……猴行者曰:“我师曾知此岭有白虎精否？常作妖魅鬼魅，以至吃东谈主。”师曰：“不知。”良久，只见岭后云愁雾惨，雨细交霏；霏霏之中，有一白衣妇东谈主，身挂白罗衣，腰系白罗裙，手把白牡丹花一朵，面如白莲，十指如玉……

《西纪行》中白骨精曾自陈：“师傅，此山叫作蛇回兽怕的白虎岭，正西底下是我家。”

白虎岭的正西乃是黄袍怪场地的碗子山波月洞。其后乾隆亲手操刀改编《升平宝筏》一戏，黄袍怪与白骨精在戏中就成了义兄妹，白骨精还挂牵奋力地匡助黄袍怪劝说百花羞回心转意。

另有一说，相通是据《大唐三藏取经诗话》，唐三藏“见坳上有一具枯骨，长四十余里。法师问猴行者曰：‘山头白色枯骨一具如雪？’猴行者曰：‘此是明皇太子换骨之处。’法师闻语，合掌顶礼而行”。这位明皇太子据说是唐玄宗的二子李瑛，有野史说此位太子升仙后留住的浑家就成了“白骨夫东谈主”。要是这个说法，时辰线对不上，唐三藏奉了唐太宗的法旨，何如会遭遇了唐玄宗的太子妃？

非要给白骨精找对象，是当代影视改编的套路。周星驰电影《妄言西游》里，白骨精就是莫文蔚演出的白晶晶，至尊宝的旧爱。2002年有一部电视剧《王人天大圣孙悟空》，杨恭如演出白骨精，堪称“魔界第一好意思仙女”，对孙悟空是单相想。2010年浙版《西纪行》中，白骨精和孙悟空则是“五百年前玉石不分的兄弟姐妹”，并加多“天音王子”一角和白骨精调风弄月。

“骷髅”老是抹粉的

让白骨精谈恋爱，有违《西纪行》本义。

至明清频频演义中，“粉骷髅”是经典预见。

《西纪行》中，白骨精最终被打杀，“却是一堆粉骷髅在那边”，脊背上写有“白骨夫东谈主”字样。后头唐僧辨别与蝎子精作念配头亚州情色，也说“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅”。

再如清代长白浩歌子《萤窗异草》，世东谈主挖苦梁生，告诉他说某处有貌好意思短折的太守之女的棺柩，梁生酒后谀媚，赶赴探寻，却见“面萎黄如土色，肌肤削尽，无复东谈主形”。梁生大受惊，“因是戒饮，不复狂”。

最有名的时局，出自《红楼梦》第十二回“王熙凤毒设相想局，贾天祥正照风月鉴”。贾瑞受凤姐两番挖苦，一卧不起，有性命之忧，sewang看守“风月宝鉴”，正照是凤姐，倒映是骷髅，贾瑞淫心难断，炫耀丧命。脂批“好知青冢骷髅骨，即是红楼掩面东谈主”。

红粉骷髅的故事暗合释教中的“白骨不雅”。佛典中亦有诸多化好意思女为白骨的故事，修白骨不雅的法子，就是将女身不雅想成白骨，借此以息念祛欲。

宋代黄庭坚有诗作《髑髅赞》，诗中谈的是佛理：“黄沙枯髑髅，本是桃李面。而今不忍看，其时恨不见。业风相饱读转，巧色好意思倩盼。无师无眼禅，看便成一派。”

不外明东谈主李贽点评《西纪行》中白骨精时说：“究竟此一月貌花容者，肉眼视之则月貌花容，而谈眼不雅之则骷髅白骨……”明代冯梦龙在《情史》中也说：“东谈主鬼之厄，岂必在情哉！谈家呼女子为粉骷髅，而悠悠忽忽之东谈主，亦等于行尸走肉，又何在东谈主之不为鬼也？”

《西纪行》佛谈驳杂，骷髅好意思东谈主之说到底是谈是禅？

“三戏”或是指“三尸”

《西纪行》成书有全真谈配景，乃至有出自全真羽士丘处机之手的说法。

全真谈在元代大盛，骷髅是伏击象征。山西全真谈不雅永乐宫壁画，绘有王重阳手合手骷髅图，为马钰、孙不二等弟子布谈。王重阳还给马钰写了《画骷髅警马钰》一诗，马钰相通以诗作答：“宠妻不是贤达汉，好色诚为懵懂哥。稍微提防遭难办，微微挂意着他魔。”

《西纪行》“尸魔三戏唐三藏”，得当全真谈力推的“三尸”不雅念。其主义，东谈主身有三尸，嫉东谈主成谈。

三尸又称三毒。“尸”不是尸体，道理是存在、停留，具体指三种虫子，分辨代表了东谈主体里面的三种生机。“三尸”千变万化，隐显莫测，只好斩除三尸，才能得谈。

“三尸”一词，据统计，在王重阳的集子中出现过八次，马丹阳的集子中出现过16次。“三尸”又称“尸魔”“鬼精”，与“心猿”“六贼”并提，都是《西纪行》中的熟语。

“三尸”常变幻为女子，分笔名为青姑、白姑和血姑。《黑神话：悟空》剧情中，如果白骨精是三次变幻成悟空腹中的旧念，以此熟习悟空，倒是更合《西纪行》原旨。

“好意思东谈主黄土”被王国维喻为“千秋诗料”。骷髅好意思东谈主寓意“恶隐好意思显”，中外一致。莎士比亚名剧《威尼斯商东谈主》中，有相通感说：“再看世间所谓的好意思貌，全是靠着脂粉装点出来，看上去似寰球之间一件精灵好意思人，越浓妆艳裹，越浮夸乏味。再看那蛇一样轻舞上升的金丝鬈发，风儿一吹，在好意思东谈主的头上鸾歌凤舞，殊不知这仅仅从墓中死东谈主的骷髅上借来的遗产。”

白骨精是鬼吗？

前述冯梦龙《情史》所言，又引出一个问题，粉骷髅或白骨精，不错称鬼吗？

魔鬼、妖精、妖魔三词，《西纪行》中都常出现。三词基本同义。

钱锺书先生在《管锥编》中对怪、精、魔三字有提神举证。他指出：“《西纪行》唐僧所遇魔头，皆妖精也，物之怪而非东谈主之鬼也。”

怪、精、魔三字，验证起来，道理已经有区别的。谈这三个字，先谈一个“物”字。

《说文解字》释“物”字：“万物也。牛为大物；寰球之数，起于牵牛，故从牛。”尔后“盖指妖魅精怪，虽能通神，而与鬼神异类”（钱锺书语）。司马迁在《史记·留侯世家》中说：“学者多言无鬼神，然言有物。”司马迁所说的“言有物”，这里的物，与鬼神对举，道理就是怪物，司马迁说，当学者都是要说“怪话”的。

再说“精”字，《说文解字》释为“择米也”，本义是好大米，又延长为生成万物的灵气。东汉王充《论衡》载：“夫物之老者，其精为东谈主；亦有未老，性能变化，象东谈主之形。”

先秦之际，即有“老物成精”“老物成怪”的不雅念。时东谈主以为，年深月久之“物”，其实质为气所乱，便会作怪成精。

白骨精是骷髅，是老物，笔名骨董。

至于“魔”字，出现要比“怪”和“精”晚，为梵语“魔罗”的译音。

“魔”字领先从石，写稿“磨”，取折磨之义，其后被梁武帝改作从鬼了。

“魅”字亦然一样，本作“鬽”，也从鬼，但不是鬼。《说文》释：“老物精也。各本作精物。”为鬼为蜮都是怪物，不是鬼。

孔子亦然谈“怪”的“鬼”字自古，和“神”混用。

《论语》载：“季路问事鬼神，子曰：未能事东谈主，焉能事鬼？”再会《史记》载：“杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。”（杜主指西周医师杜伯，劝谏周宣王，却被其所杀）

钱锺书先生在《管锥编》中对此趣评：“盖谓‘神’降生于‘鬼’，‘鬼’发迹为‘神’；事颇如成则为‘王’者，初原为‘寇’。”

《西纪行》进了一步，妖魔和至人都是一家亲了。

《论语·述而》有名句：“子不语怪力乱神。”孔子不谈妖说怪？没少谈。

《国语》载“穿井获羊”故事。鲁国医师季桓子挖井，发现一件土缶，其中有怪似狗。季桓子派东谈主求问孔子，孔子回话：“以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵（fén）羊。”羵羊是什么，于今说不清。

《左传》纪录孔子曾品评鲁国司寇臧文仲不仁不智，其中祭祀爰居即为“三不智”的原因之一。爰居是传奇中的大鸟，像凤凰，又像马驹。先秦之东谈主常常把歪邪之事认作福祸预兆，孔子不是不谈魔鬼，是反对把魔鬼算作念神明来祭祀。

《史记》中纪录苌弘办事：“是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲甚至诸侯。诸侯不从，而晋东谈主执杀苌弘。”苌弘“携物怪以令诸侯”，失败被杀。但苌弘其东谈主，口碑甚佳，《庄子》中说他“被杀之后，血流不啻，蜀东谈主藏其血，三年之后化为碧”，也就是谚语“碧血赤忱”的出处。

苌弘相传又是孔子的老诚，但从对魔鬼的气派来说，两东谈主原则不同。

清代版块《搜神记》内页

孙悟空和孔子一个主见

日本文化，盛行“怪谈”“物语”。日本学者水木茂曾作念臆想：“想必中国的魔鬼故事恰是混在四书五经中，被遣唐使带回了日本。而那些魔鬼便成了日本魔鬼的原型。”魔鬼确在四书五经中。

孙悟空自称“我是历代有名第一妖”。《说文解字》释“妖”：“地反物为妖。”“魔鬼”二字连用成词，和孔老汉子也脱不开关连。传鲁国孔鲋所撰《孔丛子》一书，最早言及“魔鬼”：“若中山之谷，魔鬼之事，非所谓天祥也。”

汉魏六朝首创“志怪演义”一门，原因如鲁迅先生所说：“还有一种助六朝东谈主志怪想想线路的，即是印度想想之输入。因为晋、宋、王人、梁四朝，释教大行，其时所译佛经好多，而同期鬼神奇异之谈也杂出，是以其时合中印两国的鬼魅到演义里，使它愈加线路起来。”

东晋干宝著《搜神记》，“发明神谈之不诬”，为“魔鬼”一词作了明确界说：“魔鬼者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神志质，内外之用也。本于五行，通于五事，虽音书升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”

《搜神记》载精怪故事110余则，其中一则以孔子为主角。孔子在陈被困，遭遇一个九尺高的长东谈主，学生子路将其杀死之后，长东谈主现形为一条巨鱼。孔子说：“酉者，老也。故物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”故事虽是捏造，话如实是孔子说的。

“杀之则已亚州情色，夫何患焉？”孙悟空“三打白骨精”，和孔子的主义一致，坚忍骁勇。（包袱裁剪：沈沣）